Sa’i antara Safa Dan Marwah Setelah Tawaf Ifadhah Untuk Haji Tamattu’

Saya ingin mengajukan pertanyaan pada Anda tentang sa’i antara Safa dan Marwah setelah tawaf ifadah bagi yang haji tamattu`. Perlu diketahui bahwasanya saya telah menjumpai salah satu organisasi Islam di Indonesia yang telah menguatkan hadis-hadis Jabir bin Abdillah dan menolak dua hadis Aisyah dan Ibnu Abbas radhiyallahu ‘anhum tentang haji tamattu`.

Dengan meninggalkan setiap penjelasan dari para ahli hadis besar. Organisasi Islam tersebut tidak melaksanakan tawaf antara Safa dan Marwah setelah mereka kembali dari Mina padahal mereka itu melaksanakan haji tamattu’. Organisasi Islam tersebut menggunakan dalil dengan cara berikut ini:

1. Dari Jabir radhiyallahu `anhu, ia berkata,

“Kami pergi bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam kondisi berihram untuk menunaikan haji. Kami membawa para wanita dan anak-anak. Ketika kami sampai Mekah kami melakukan tawaf di Baitullah dan melakukan (sa’i) di Safa dan Marwah Kemudian Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa tidak memiliki hewan hadyu maka hendaknya dia bertahallul”. Maka kami bertanya, “Tahallul untuk apa?” Beliau menjawab, “Tahallul untuk semuanya”. Lalu kami mendatangi para istri kami, memakai pakaian dan wewangian. Kemudian pada hari tarwiyah kami berihram untuk haji. Sa’i antara Safa dan Marwah yang telah kami lakukan pertama kali sudah cukup bagi kami.”

Diriwayatkan oleh Muslim padahal mereka meninggalkan Syarah Muslim karya Nawawi.

2. Menolak hadis Ibnu Abbas tentang haji tamattu` karena samarnya kata: (Lalu kami mendatangi para istri kami) sedangkan ia belum mencapai masa baligh pada saat itu.

3. Bertentangan antara hadis kedua dan fatwa Ibnu Abbas sendiri yang diriwayatkan oleh al-Imam Ahmad, “Al-Walid bin Muslim meriwayatkan kepada kami, dia berkata, “Al-Awza`i meriwayatkan kepada kami dari Atha’ dari Ibnu Abbas bahwasanya ia berkata, “Orang yang melakukan haji qiran, tamattu` dan ifrad itu cukup dengan tawaf di Baitullah dan sa`i di antara Safa dan Marwah”.

4. Berpegang pada pendapat Ibnu Taimiyah tentang pengakuan az-Zahrawi yang melakukan penyisipan az Zuhri terhadap hadis Aisyah yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan yang lainnya.

5. Demikian juga memalingkan ayat al-Quran,

“Maka barangsiapa yang beribadat haji ke Baitullah atau berumrah.” (QS. Al-Baqarah: 158)

Hingga firman Allah Ta`ala,

“Apabila kamu telah (merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan umrah sebelum haji (di dalam bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali.” (QS. Al-Baqarah: 191)

Dari sisi yang lain saya telah membaca al-Muhalla karya Imam Ibnu Hazm, (7 / 174) yang berbunyi: “Melalui jalur (sanad) Abdurrazzaq: Ubaidullah bin Umar meriwayatkan kepada kami dari Nafi` bahwa Ibnu Umar berkata, “Bagi yang melaksanakan haji qiran, melaksanakan sa`i sekali dan bagi yang haji tamattu` melaksanakan sa`i dua kali”, namun saya tidak menemukan riwayat dalam al-Mushannif karya Abdurrazzaq ash-Shan`ani.

Oleh karena itu saya memohon dari Bapak-bapak untuk menjelaskan permasalahan-permasalahan tersebut dengan terang dan jelas untuk menyebarkan sunah dan manhaj as-salaf ash- shalih yang benar. Kami memohon kepada Allah semoga memberi taufik kepada kita demi kebaikan Islam.